社科網首頁|客戶端|官方微博|報刊投稿|郵箱 中國社會科學網
  國史網首頁 - 加入收藏 - 網站地圖
 
重要新聞 | 影像記錄 |  教育指南
中國概況 | 人物長廊 | 大事年表
國史珍聞 | 圖說國史 | 60年圖片
專題研究 | 理論指導 | 政治史 | 經濟史 | 征文啟事 | 學 者
學術爭鳴 | 學科建設 | 文化史 | 國防史 | 地方史志 | 學 會
論點薈萃 | 人物研究 | 社會史 | 外交史 | 海外觀察 | 境 外
特別推薦 | 文 獻 | 統計資料
口述史料 | 圖 書 | 政府白皮書
檔案指南 | 期 刊 |  領導人著作
   您所在的位置:首頁 >> 文化史 >> 文化建設
中國文化力量的歷史邏輯與理論體系
發布時間: 2010-01-20    作者:衛建林    來源:《中國社會科學報》 2010-01-20
  字體:(     ) 關閉窗口
  國家承平日久,市場經濟以經濟為中心,于是無處不文化、無事不文化。招商引資,文化搭臺。煙酒茶醋,工藝雜耍,花鳥魚蟲,文物古跡,旅游景點,街區村落,衣著飾品,戲曲歌舞,同仁堂、全聚德,諸如此類,無窮無盡,物質或非物質,一概直稱文化或與文化搭界。至于在抵御全球經濟危機、國慶60周年閱兵、哥本哈根氣候會議方面的不凡表現,由于擴大了國際影響和吸引力,更加被認為是中國文化力量的新的標志。
  從文化的角度進行觀察,認識自己和周邊事物的文化含量,關注文化、發展文化、建設文化、研究文化問題,一般地說,既是社會全面進步的反映,也具有推動社會全面進步的作用。但是在嚴格的意義上,文化不僅是一個最容易泛化的概念,而且是一個最容易導致似是而非的模糊認識和被塞進不健康因素的領域。
  毛澤東同志提出“民族的科學的大眾的文化”。所謂“民族的”,就是“中國”文化,植根于中國,作用于中國;即使研究外國,出發點和歸宿也還是中國。如果以外國為中心,做留聲機,機械照搬,生吞活剝,那就取消了中國文化。馬克思列寧主義來自國外,只是在同中國實際相結合的時候,才獲得新的生命。學習國外先進經驗,請國外專家進來,引進國外設備,派出留學生,最終都要靠中國人自己解決中國的問題。我們由此建立民族的自尊、自信和自豪感。
  民族的自尊、自信和自豪感,應該立足于科學的基礎之上,不應該是愚昧和盲目的。我們的民族對世界文明有巨大而獨特的貢獻。然而如果沾沾自喜于展覽女子的纏小腳、男子的留辮子之類,那就可悲到不辨美丑了。
  社會科學研究部門2009年12月24日公布《國際形勢黃皮書》,根據軍費、軍隊人員、武器裝備的數量,說中國軍力僅次于美國,排名世界第二。問題不在于這種排名是不是授人以“中國威脅論”的口實——對于不愿中國強大的一方來說,即使沒有口實,也會制造點口實,——而在于它的標準本身缺乏科學根據。
  軍費、軍隊人員、武器裝備的數量,或者這三項之和,屬于軍力卻不能歸結為軍力。這一報告發表之后,俄羅斯有關方面發出聲音,稱他們的軍隊人員70%以上受過大學教育。加上這一條,仍然不等于軍力。軍隊是政治集團,不能離開政治談軍力。軍力的決定因素,是軍隊的性質和它同人們的關系。投身這樣一種話語體系,那么,中國工農紅軍的勝利,八路軍、新四軍的勝利,中國人民解放軍和志愿軍的勝利,中國共產黨人和中國各族人民用鮮血和生命寫出的歷史,就完全無法解釋,或者只能一筆勾銷。
  還有另外一種情形。比如把具有特定宗教含義的外國的“圣誕節”,尊重為自己的“圣誕節”,過得如醉如癡?!董h球時報》2009年12月28日有《中國人熱衷“國際獎”遭爭議》,說“不知從什么時候起,中國人獲得外國獎項成為越來越多行業的時髦。大到全球行業性獎項,小到智商評級,越來越多的外國元素闖進中國的評級坐標?!彼囊}是,“摻水獎項層出不窮,文化自信尚未建立”。這使人想到英國記者保羅·哈里森在《第三世界——苦難、曲折、希望》中的描述:被西方文化帝國主義征服的第三世界的人們,會因為講外語、穿西裝、吃麥當勞,飄飄然地自以為高出同胞一等。(保羅·哈里森:《第三世界——苦難、曲折、希望》,新華出版社,1984年)
  “大眾的”,就是最廣大人民群眾的。社會主義社會的文化,因其五彩繽紛而呈現出多種形態。社會主義,意味著人民大眾的勞動、權利、義務、探索和創造。社會主義文化,意味著誠實、團結、健康向上。這里不是低俗、貪欲、奢靡、色情的垃圾場。這是人民大眾居于主導地位的文化。毛澤東同志談民主,首先強調勞動者的“權利”——掌握報紙刊物廣播電視的權利、就社會現象發議論的權利、克服錯誤思想和腐朽生活方式侵蝕的權利。在黨的十七大上,胡錦濤總書記也提出,要更好地保障人民的基本文化權益。對于我們的文化工作者來說,這是不能須臾離開的安身立命的原則。
  強調中國文化的社會主義性質,越來越成為文化發展的基礎性的、緊迫的要求?!皬目追蜃拥綄O中山”,數千年中國文化傳統,深厚的歷史積淀,已經在新的時代條件和歷史環境中,獲得新的生命。中華民族那種“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦”,“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的古老夢想,正在成為現實。文化力量滲透于國家建設、社會發展的各個方面,直到每個中國人的血脈。在我們的不同民族、地區和行業中,每天都有思想先進、道德崇高的英雄模范人物成長起來。社會主義精神文明,社會主義文化,成為我國社會主義的重要特征。
  這種文化力量,是中國人民歷史創造活動的生動體現,在國家遭遇社會的或者來自自然的嚴重危難的時候,特別顯示出不可戰勝的作用。面臨洪水、雪災、地震、經濟危機,我們總是在黨的領導下,堅持全國一盤棋,人民同仇敵愾、空前團結、不惜犧牲,共產黨員和先進分子以其大無畏的獻身精神奔向最艱苦的地方,創造驚天動地的奇跡,使我們一次一次地領悟“社會主義救中國”的真理。
  這使我們想到美國的約瑟夫·奈和他的 “軟實力”理論。
  約瑟夫·奈曾任克林頓政府全國情報委員會主席和助理國防部長,卸任以后為哈佛大學教授、肯尼迪政治學院院長。
  他本來青睞美國的“硬實力”,并且是其中一位重要人物,脫去戰袍之后,又以學者身份提出和一再論及美國的“軟實力”問題。他在這個問題上的成名作是《美國霸權的困惑》。按照他的定義,所謂“軟實力”,即“影響別人選擇”、“引誘和吸引”、強調“合作而不是強迫人們服從你的意志”的能力,在美國戰略中,“與通過威脅使用軍事和經濟手段迫使它們改變立場一樣重要”。(約瑟夫·奈:《美國霸權的困惑——為什么美國不能獨斷專行》,世界知識出版社,2002年,第9、10頁)
  看得出來,“軟實力”作為美國當局實現自己利益的一種手段,有其特殊的涵義和歷史成因。除了拿出“軟實力”這個新概念,就其內容而言,至少從1945年杜勒斯主要針對蘇聯提出的“把人們塑造成我們需要的樣子,讓他們聽我們的”(尼·伊·雷日科夫:《大國悲劇——蘇聯解體的前因后果》,新華出版社,2008年,第1—2頁),已經有系統的表述。
  約瑟夫·奈寫道,“軟實力”的核心,是美國政府政策體現的價值觀。他舉出“民主”。然而有各種各樣的“民主”。古老的羅馬共和國有自己的“民主政治”。資產階級革命提供了較之封建主義具有進步意義的“民主”。社會主義中國有自己的人民民主。美國把自己國內選舉叫“民主”,把入侵阿富汗、伊拉克叫“民主”,把2009年他們監護和影響下的阿富汗、伊拉克、菲律賓選舉——一種舞弊和爆炸聲交織的交響曲——叫“民主”。在奧巴馬政府繼續增加兵力的阿富汗,老百姓卻認為,西方的“民主”,就是寡廉鮮恥、傷風敗俗、腐化墮落和通奸。(法新社 喀布爾2009年8月6日電)
  約瑟夫·奈曾經多次訪問中國和接受中國媒體的采訪,表達了希望中美兩國“軟實力”共同增長的愿望。中國學者尊重他作為學者的研究成果和他對自己祖國的感情,也積極支持和參與兩國的文化交流。中國社會主義文化力量,不同于美國的“軟實力”。中國是世界人民的朋友,主張各國平等相處、互通有無、取長補短,認為各國人民有權捍衛自己的文化傳統和處理自己的國內事務。在任何意義上,中國的對外政策,都沒有“把人們塑造成我們需要的樣子,讓他們聽我們的”,或者“引誘和吸引”別人服從自己意志、迫使其“改變立場”的含義。至于約瑟夫·奈接受《環球時報》獨家專訪,按照他的尺度衡量世界,給中國“軟實力”打60分,給美國“軟實力”打90分——我們就只能看做并不高明的幽默,不再視之為鄭重的學術探討了。
  關于中國如何提高“軟實力”,從60分向美國的90分前進,他劃定的“戰略的重要方面”和“正確方向”是三件事:“建立孔子學院、增加對外廣播和招收更多的海外留學生”。(《專訪美國著名學者約瑟夫·奈》,《環球時報》2008年2月26日)作為一種呼應,美國國會也已經在抬高孔子的地位。
  隨著對外開放的擴大,中國古老的歷史、多民族久遠而豐富的遺產日益為世界所了解。但是一切文化現象,都是具體社會歷史條件下的產物,都在具體社會歷史條件下發揮作用。這里就發生了鑒別中國文化遺產的民主性精華和封建性糟粕的問題。
  孔子和儒家學說,在數千年封建社會的歷史上,既有傳承中國文化的積極作用,也有維護落后封建制度、束縛人們創造性的消極作用??鬃雍腿寮覍W說不曾拯救任何一個沒落王朝,不曾拯救半封建半殖民地的中國,尤其沒有資格成為中國實現社會主義現代化的指導思想。五四運動“打倒孔家店”,作為現代中國進步的里程碑載入史冊??偨Y對儒家學說簡單否定的教訓是必要的,在國外建立孔子學院以促進中外文化交流和漢語傳播也是必要的。然而在中國人民民主革命將近百年、在中華人民共和國成立60年之后,由美國國會和約瑟夫·奈來引導中國文化復古到五四運動以前,就離開今天中國人民的歷史要求太遠太遠了。
  2009年9月,美國的一個新安全研究中心發表一份由多位學術與政府精英合著的《中國登場:創建一種全球關系的戰略框架》研究報告。報告關于美國與中國崛起及發展自己文化力量關系問題的表述,布設的是一個不斷變換迷離混沌概念的迷魂陣:因為“中國實力的崛起”,“價值觀才能夠——并且應當——為今天美國的國家機器服務”;美國的“影響力平衡”、“支撐著新自由主義世界觀的普遍價值傳播”、“軟實力”、作為“美國在亞洲軟實力的最大來源”的“民主”,所有這些,“能夠為中國的行為方式劃定一條重要的界限”,“對塑造中國的行為至關重要。正如致力于傳播普遍準則能夠在中國力量崛起時讓我們的盟友安心一樣,它也可以在面對北京時被用作一種重要的勸阻手段”;“美國的戰略還必須包含對中國的選擇進行積極‘引導’”,“目標應該是鼓勵它演變成一個負責任的利益攸關方,而非摒棄普遍準則”,這將使中國推行的“不干涉他國內政”的原則,“在整個地區緩慢而穩步地變得不合時宜”。
  讀這樣的東西,需要很大的耐心。中國的崛起需要一定的國際環境,但是歸根到底是中國人民自己的事業。不過面對熱心的美國同行,我們能說什么呢?還是把自己的事情管好,少給世界增加麻煩,少制造這種折磨人的文字,更不勞費心動用你那種“軟實力”,來“塑造”、“勸阻”、“引導”中國“為今天美國的國家機器服務”吧。
  文化力量,其實就是思想的力量、精神的力量、道德的力量。關于這個社會科學的重大命題,關于我們民族的、科學的、大眾的文化,關于從這樣的前提出發促進中國社會主義文化事業的發展和研究中國文化力量問題,中國和中國共產黨人有自己的話語體系。這一話語體系有馬克思主義的指導,繼承中國傳統文化的豐富遺產,在中國人民革命戰爭與和平建設年代的新的創造基礎上,吸收來自世界文明的有益營養,經過將近一個世紀的歷史錘煉,而愈加準確、完整、平易、豐富。
  文化力量,是中國社會主義事業的一部分。中國的事情要按照中國的情況來辦,要依靠中國人民的力量來辦。無論在文化領域或是在其他領域,我們都不需要別人來“塑造”、“勸阻”、“引導”,也不需要按照別人的話語體系來思維和表述。說自己的話,就可以了。正如鄧小平同志指出的:“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實際結合起來,走自己的路,建設有中國特色的社會主義,這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論?!?br />   (作者系全國政協委員、中央政策研究室原副主任)
    1. 中國共產黨文化自信的歷史邏輯
    2. 徐正源:尊重國際關系發展的歷史邏輯
    3. 高考命題從分到統的歷史邏輯
    4. 中國夢形成與發展的基本邏輯
    5. 中國特色社會主義的歷史邏輯和理論邏輯探索
    6. 張磊:黨內集中教育活動的歷史邏輯
    7. 中國特色社會主義:理論邏輯和歷史邏輯的辯證統一
    8. 中國共產黨國防社會動員的歷史邏輯與戰略文化積淀
    9. 深刻認識中國特色社會主義的歷史邏輯
    10. 當代中國民主建設的歷史邏輯與制度空間
    相關鏈接 - 當代中國研究所 - 中國社會科學院網 - 兩彈一星歷史研究 - 人民網 - 新華網 - 全國人大網 - 中國政府網 - 全國政協網 - 中國網  - 中國軍網 - 中央文獻研究室
    關于我們 - 聯系我們 - 版權聲明
    當代中國研究所 版權所有 備案序號:京ICP備06035331號
    地址:北京西城區地安門西大街旌勇里8號
    郵編:100009 電話:66572307 Email: gsw@iccs.cn
    日本大胆无码免费视频